大庆实验中学2019-2020学年寒假高二周检测试题
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一．论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成1～3题。
泰山，是中华民族的文化名山，经过悠久的历史积淀形成的泰山文化，寄托了“国泰民安”的民族意愿,承载了贵和尚中的民族精神。作为中华文化的重要组成部分，泰山文化与黄河、长江一样具有重要的象征意义,同时也有着丰富厚重的文化内涵。
在泰山文化形成的过程中,无论是帝王巡守,还是封禅、祭祀，都把泰山与社稷苍生联系在一起，希冀和祈求的都是江山永固、国泰民安等。即使是民间信仰的泰山府君和碧霞元君,也是出于其“护国庇民”。“泰”字之本义,即有大、强、安定之意。只有国家强大安定，才有人民的安康乐业。
中国传统文化中的“和合共生”，与国泰民安一起,成为泰山文化的一体二翼。“和合共生”的基本精神,强调“贵和尚中”，即《礼记·中庸》所言:“中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”泰山文化中的“和合共生”，大致包含两个方面的内容:一是天人合一,二是和谐包容。
以“功成受命”“易姓告代”为标识的泰山封禅已经是天人合一的体现,天人合一还在于泰山神的“灵显昭著，佑庇万民”。其中一个显著的特点是“肤寸成云，霖雨天下”。即所谓“触石而出,肤寸而合，不崇朝而雨，遍乎天下者,唯泰山云尔”。泰山的祈雨活动,在天人合一方面是“天心感召”，在官员方面是“遵旨虔祈”,由于与百姓的愿望契合,所以出现“人心为之安定”等景象。
泰山文化中的和谐包容，本源于中国传统文化中的“和合”。这种“和合”,既包括了“君臣父子亲戚朋友之合”,也包括了齐、鲁文化之合以及泰山儒释道文化之合。泰山本来就是儒家思想的渊源之区,儒学一向兴盛,同时,泰山是道教的孕育之地，泰山的佛教虽然处于从属地位，但普照寺、竹林寺、灵岩寺等佛教寺庙同样得到发展，香火繁盛。
泰山文化中和谐包容的起源,也与李斯《谏逐客书》中的名句“秦山不让土壤,故能成其大”有关。“不让土壤,故能成其大”,本意在于虚怀若谷广纳天下之才,容事容人。康熙御定《日讲书经解义》卷五《说命上》就称:“古人云，泰山不择土壤，故能成其高,沧海不择细流，故能成其大，人主不遗葑菲刍荛之言,故能成其圣。”这已经将泰山文化中的包容精神上升到了治理国家的高度。
“国泰民安”“和合共生”,这种人文理念和价值取向，贯穿于中国人的历史创造之中,赋予中国人与时俱进海纳百川有容乃大的气魄,促使国人为实现祖国富强百姓安康和民族复兴而不断创造历史伟业。
(摘编自陈锋(尊崇·社稷·苍生:泰山文化的形成与精髓》
1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是(3分)（ ）
A.泰山文化，具有重要的象征意义和丰富的文化内涵,与黄河、长江文化同为中华文化的重要组成部分。
B.泰山文化的精髓之一是国泰民安，它既体现在帝王巡守、封禅祭祀之中，也体现在民间信仰上。
C.泰山文化主要由“国泰民安”与“和合共生”构成,而从泰山文化的形成来看，“国泰民安”是主体部分。
D.泰山文化中的“和合”源于传统文化,既包括了人与人之间的和谐包容,也包括了不同文化的融合。
2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分) （ ）
A.文章论述泰山文化的两大精髓,整体上采用了总分总的论证结构,层次清晰，逻辑严密。
B.文章引用《日讲书经解义》卷五中的语句意在论证“和谐包容”的泰山文化的内涵已有提升。
C.文章在论述“和合共生”的泰山文化的内涵时,先论述“天人合一”,再论述“和谐包容”
D.文章运用引证、例证对比、比喻等论证方法,论述了泰山文化的人文理念和价值取向。
3.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分) （ ）
A.“中华泰山，天下泰安”的泰山宣传语，其内涵与“国泰民安”的泰山文化精髓一致。
B.杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的豪迈诗句，契合了泰山文化中“和合共生”理念。
C.泰山祈雨活动源于泰山神“灵显昭著,佑庇万民”，体现了泰山文化和谐包容的内涵。
D.“泰山不让土壤,故能成其大”，本意在于赞美泰山文化，显示泰山文化的博大精深。
二．文言文阅读
阅读下面的文言文，完成4～6题。
范百禄字子功，第进士。熙宁中，邓绾举为御史，辞不就。提点江东刑狱，加直集贤院。利州武守周永懿以贿败百禄请复至道故事用文吏领兵以辖边界从之。熊本治泸蛮事，有夷酋力屈请降，裨将贾昌言欲杀以为功，百禄谕之不听，往谓本曰：“杀降不祥，活千人者封子孙。奈何容骄将横境内乎？”本矍然，即檄止之。七年，召知谏院。属岁旱，请讲求急务，收还法令之未便者，以救将死之民。五路置三十七将，专督所部兵，至许辟置布衣参军谋。百禄察其中，或以恩泽市，或以瘝败收，或未历边方，或起于群盗，疏列其亡状者十四人，将佐颛教阅，馀付之州县，事多施行。
哲宗立，迁中书舍人。司马光复差役法，患吏受赇，欲加流配。百禄曰：“苟绳以重典，黥面必将充塞道路。”光悟曰：“微君言，吾不悉也。”遂已。都水王孝先议回河故道，命百禄行视。百禄以东流高仰，而河势顺下，不可回。即驰奏所以然之状，且取神宗诏令勿塞故道者并上之，乃止。以龙图阁学士知开封府，勤于民事，狱无系囚。僚吏欲以圄空闻，百禄曰：“千里之畿，无一人之狱，此至尊之仁，非尹功也。”不许。经数月，复为翰林学士，拜中书侍郎。
是岁郊祀，议合祭天地，礼官以“昊天有成命”为言。百禄曰：“此三代之礼，奈何复欲合祭乎？‘成命’之颂，祀天祭地，均歌此诗，亦如春夏祈谷而歌《噫嘻》，亦岂为一祭哉？”争久不决，质于帝前。宰相曰：“百禄之言，礼经也；今日之用，权制也。陛下始郊见，宜以并事天地为恭。”于是合祭。
(节选自《宋史•范百禄传》)
4．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(3分)( )
A．利州武守周永懿/以贿败/百禄请复至道/故事用文吏领兵/以辖边界/从之
B．利州武守周永懿以贿败/百禄请复至道/故事用文吏领兵/以辖边界从之
C．利州武守周永懿以贿败/百禄请复至道故事/用文吏领兵/以辖边界/从之
D．利州武守周永懿/以贿败/百禄请复至道故事/用文吏领兵/以辖边界从之
5．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是(3分)( )[来源:学。科。网Z。X。X。K]
A．檄，可指古代官府向上级奏事的文书，或指向下发布征召、晓谕的通告文书，也可指用于声讨、揭发罪行等的文书。
B．路，宋元时代行政区域名，始于宋代。宋代的路相当于明清的省，元代的路相当于明清的府。
C．黥，又称墨刑，以刀刻凿人面(体)再用墨涂在刀伤创口上，使其永不褪色。古代在人脸上刺字并涂墨之刑，后亦施于士兵以防逃跑。
D．郊祀，指古代在郊外祭祀天地的活动，南郊祭天，北郊祭地。在一年中某些重要时日，君王带领三公九卿等诸大臣依据礼法于国都郊外祭祀上天，感恩上苍，为百姓和国家祈福。
6．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)( )
A．范百禄善于进言，敢于劝阻。有夷人首领力竭请求投降，熊本的副将贾昌言想要杀了他来报功，范百禄进言熊本，予以劝阻。[来源:学+科+网Z+X+X+K]
B．范百禄勤于民事，不居功自傲。任开封府尹时，监狱中没有被关押的罪犯。僚属想以监狱空的事上奏朝廷以求功，范百禄认为：这是皇上的恩德，不是府尹的功劳，未答应。
C．范百禄熟悉政事，反对舞弊。五路军队将领众多，专门统率所在地的军队。范百禄深知其中的违规情况，于是上书，陈述其中不法者十四人，提出让武官专管教练检阅等，多被采纳。
D．范百禄坚守礼制，反对合祭。郊祭时，礼官等建议合祭天地，范百禄反对，并以春夏祈谷之礼为喻来争论。宰相认为应该采纳范百禄的建议，因为他的说法符合礼的常制，而合祭只是权宜之制。
（二）古代诗歌阅读
阅读下面这首宋词，完成第7题。
临江仙·惠州改前韵
宋·苏轼
九十日春都过了，贪忙何处追游。三分春色一分愁。雨翻榆荚阵，风转柳花球。
我与使君皆白首，休夸少年风流。佳人斜倚合江楼，水光都眼净，山色总眉愁。
[注释]使君：时任惠州知州詹范。合江楼：作者被贬初至惠州时所居之所，在惠州东门，因东西二江汇合于此得名。
7．下列对本诗的理解和鉴赏，不正确的一项是（3分）（ ）
A．词的上片“三分春色一分愁”化用了叶道卿《贺圣词》词：“三分春色，二分愁闷，一分风雨”而言春暮人愁。
B．“雨翻榆荚阵，风转柳花球”两句中，“翻”“转”用得巧妙，生动形象地写出了暮春时节，榆荚被雨打得零落，柳絮被风吹散的画面。
C．下片“水光都眼净，山色总眉愁”运用了拟人的修辞手法，山水被赋予人的动作和情感，使词更富有感染力。
D．本词上片写景，下片抒情，整首词借景抒情，情景交融。语言风格含蓄隽永，婉转缠绵，是豪放派诗人苏轼少有的婉约诗作。
三．语言文字运用
阅读下面的文字，完成8～14题。
文明不仅是倡导、教育出来的，也是管出来的。梳理中外社会文明史就能发现，( )。去日本旅游的人，往往会感慨于其公共文明：一丝不苟的垃圾分类，不留一片垃圾在体育赛场，________的公共场所……究其源头，1948年出台的《轻犯罪法》________。即便如此，20世纪80年代，富起来的日本人在走出国门时也产生过大声喧哗、不守秩序，以至于日本媒体写社论提示国民文明出游。可见，约束是压舱石，一旦脱离执法环境、缺少了刚性约束，已经提升的文明素质也可能又倒退回去。又比如，许多人羡慕欧美国家立法保护小动物，殊不知养犬人身上背负的义务条款数不胜数：上保险、打疫苗、戴口套，攻击性犬的主人还需在庭院明显处________标牌，等等。在现代社会，法律规则就是在权利与义务之间的那条绳子，松紧适度、两头不落，才能让更多人知边界、明事理、懂规矩、不逾矩。正是因为醉驾入刑，“开车不喝酒，喝酒不开车”在中国社会蔚然成风；正是因为“失信者黑名单”制度持续发力，欠债故意不还的老赖开始减少。“一时不文明，时时受约束；一处不文明，处处受阻碍”，只有________这样的鲜明导向，才能让文明的举止始于自发、成于自觉。
8．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是(3分)( )
A．如果要提高社会的文明素养，就必须加大持续管理的力度
B．只有加大持续管理的力度，才能不断提高社会的文明素养
C．一个社会的文明素养，既是历史演进的结果，也是持续管理的结果
D．一个社会的文明素养，既是持续管理的结果，也是历史演进的结果[来源:学科网ZXXK]
9．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是(3分)( )
A．井井有条 功德无量 竖立 构成
B．井然有序 功不可没 竖立 形成
C．井井有条 功不可没 树立 构成
D．井然有序 功德无量 树立 形成
10．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是(3分)( )
A．20世纪80年代，富起来的日本人在走出国门时也出现过大声喧哗、不守秩序，以至于日本媒体写社论提示国民文明出游。
B．20世纪80年代，富起来的日本人在走出国门时也流露出大声喧哗、不守秩序的问题，以至于日本媒体写社论提示国民文明出游。
C．20世纪80年代，富起来的日本人在走出国门时也产生过大声喧哗、不守秩序，以至于日本媒体写社论提醒国民文明出游。
D．20世纪80年代，富起来的日本人在走出国门时也出现过大声喧哗、不守秩序的现象，以至于日本媒体写社论提醒国民文明出游。
11．根据诗中人物形象，下列诗句分类恰当的一项是(3分)( )
甲：怀才不遇型 乙：田园隐逸型 丙：羁旅漂泊型
随意春芳歇，王孙自可留。 片云天共远，永夜月同孤。 报道山中去，归来每日斜。 坐观垂钓者，徒有羡鱼情。 别路追孙楚，维舟吊屈平。 飘飘何所似，天地一沙鸥。
A．甲： 乙： 丙：
B．甲： 乙： 丙：
C．甲： 乙： 丙：
D．甲： 乙： 丙：
12．下列语段空缺处应填入的语句，排列正确的一项是(3分)( )
《七月》是一份集体的，或曰“大我”的回忆。因为是回忆，所以思绪是流动的，叙述是跳荡的。一根或起或伏、若明若暗的线，牵绾起活泼的思绪、跳荡的旋律。________。《七月》追述春夏秋冬的故事，却不是记录春夏秋冬的《礼记•月令》；铺叙一岁耕桑的苦乐，却不是安排耕种与收获的农书。________。因为是“大我”，所以它可以包容无数的“小我”。________。它是阳刚的，却不妨阳刚中有阴柔。它尽可以在一个大结构中，细心经营一个一个的小结构。《七月》为平平常常的劳作注入了生命，________。
它是鲜活的诗，也是永久的史
它可以散漫开，又可以归拢来
它是写实的，却不为“实”所缚
它是粗放的，却不妨粗放中有细腻
A． B． C． D．
13．下列楹联与场所不匹配的一组是(3分)( )
A．泗水文章昭日月，杏坛礼乐冠华夷。(文庙)
B．胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张。(书房)
C．追摹古人得高趣，别出新意成一家。(宗祠)
D．法云广荫无遮会，慧日高悬有相天。(寺院)
14．为下面的公益广告图拟个标题，恰当的一项是(3分)( )
A．美德点亮生活 B．携手创造光明 C．节能人人有责 D．科技驱散黑暗
参考答案
1.C
2.D
3.A
4.答案C
解析 可以圈出句子中名词和代词，如“利州武守”“周永懿”“百禄”“至道故事”“文吏”“兵”“之”等，然后根据语法和句意进行排除。“利州”是地名，“武守”是官职，“周永懿”是人名，如断成“利州武守周永懿”句中没有谓语，故不能成为句子，这句话的谓语是“败”，“以贿”是状语，且下一句的主语是“百禄”，故应在“败”后断开，这就排除A、D两项；“复”意思是“恢复”，是谓语，宾语是“至道故事”，即“至道年间旧例”，如断成“复至道”，意思就变成“恢复至道年间”，意思不完整，这就排除B项。故选C。
5.答案A
解析 A项，“檄，可指古代官府向上级奏事的文书”错误，“檄”，中国古代官府往来文书的下行文种名称之一，古代官府用以征召或声讨的文书。故选A。
6.答案D
解析 D项，“宰相认为应该采纳范百禄的建议，因为他的说法符合礼的常制，而合祭只是权宜之制”错误。故选D。
【参考译文】
范百禄字子功，进士及第。熙宁年间，邓绾举荐他为御史，辞谢不就任。提点江东刑狱，加直集贤院。利州武守周永懿因纳贿败露，范百禄请求恢复至道年间旧例，用文官统领军队，用以管辖边界，朝廷听从了他的建议。熊本治理泸蛮事务，有夷人首领力竭请求投降，副将贾昌言想杀了他来报功，范百禄劝阻他不听从，范百禄就前去对熊本说：“杀死投降的人不吉祥，救活一千人的人的子孙受封。怎能容许骄纵的将领在境内横行不法呢？”熊本警觉起来，马上发公文制止。七年，范百禄召为知谏院。恰逢年成旱灾，他请求处理当前的紧要事务，收回那些对百姓不利的法令，来救活将死的百姓。五路军队共有三十七将，专门统率所在地的军队，甚至允许他们征用平民参军谋划。范百禄知道此种情况，有的是因为用钱买，有的旷职败事，有的并未经历边境事，有的是盗贼出身，就上书陈述其中不法者十四人，让武官专管教练检阅，其余的事由州县掌管，事情大多被采用。
哲宗即位，升中书舍人。司马光恢复差役法，忧虑吏人受贿，想对受贿者处以流放充军的刑罚。范百禄说：“如果用重法来治罪，那么面上刺字的人一定将塞满了道路。”司马光醒悟说：“如果不是你说，我还不清楚情况。”就此罢休。都水王孝先建议把黄河引回故道，命令范百禄去视察。范百禄认为黄河向东流有一段是向高处流，而黄河的流势是向下流，不能引回。就赶快回京奏报之所以如此的原因，而且取神宗命令不要阻塞黄河故道的诏书一起呈上，这件事才停止。范百禄以龙图阁学士的身份任开封府尹，勤于民事，监狱中没有被关押的罪犯。僚属想以监狱空的事上奏让皇上知道，范百禄说：“千里的皇畿，狱中没有一人，这是皇上的恩德，不是府尹的功劳。”不答应。数月之后，又为翰林学士，授任中书侍郎。
这年郊祭，议论要合祭天地，礼官以“昊天有成命”作为根据。范百禄说：“这是三代的礼，怎么又要合祭呢？‘昊天有成命’的颂诗，祭天祭地，都演奏这诗，好比春夏祈祷谷物丰收而演奏《噫嘻》，岂是为了合祭呢？”争论很久没有解决，在皇帝面前决定。宰相说：“范百禄的话，是礼的常制；今天的用法，是权宜之制。陛下开始祭天，应以合祭天地为恭敬。”于是合祭。
7.答案D
解析词上片下片均有景有情，词中“我与使君皆白首，休夸少年风流”是直接抒情；“语言含蓄隽永，婉转缠绵”也错，“九十日春都过了，贪忙何处追游”等语句明白如话。
赏析：宋哲宗绍圣三年（1096年）暮春。是时，东坡61岁，在惠州贬所宴饮州守詹范时，有感于仕途之变，便作下了这首词。
上片，惜春伤春，无须“贪忙”，“追游”。与密州时作的同词牌名的上片完全一样，惜春。面对同样的春，产生着同样的心情。那时，朝廷政治斗争激烈，词人回避，自求外任。而今，在贬所惠州，也是一个春季过去了（“九十日春都过了”），即风华正茂的时候过去了，我闲置无所事事了（“贪忙何处追游”），无须“贪忙”、“追游”了。紧接着点化运用叶道卿《贺圣词》词：“三分春色，二分愁闷，一分风雨”而言春暮人愁（“三分春色一分愁”），日暮西山，人命危浅了，只是词人未看到日后还有“风雨”，哪怕是“一分风雨”，未想到日后又要谪贬儋州；但他很快意识到，大自然的春天很快消失，自己的青春很快消失，如“雨翻榆荚阵”，如“风转柳花球”，没有多少留恋，有的是终身遗恨。
下片，叹青春不再，人生暗淡。词人此时处境恶劣，心境凄凉，深感自己夕阳黄昏，硬是把棺材准备好了。正因所处社会环境、政治经济地位发生变化，自然他的思想感情、心理观念随之也发生变化，艺术欣赏及其作品的意境发生变化，所以他把密州时作的同词牌的词的下片作了修改。尽管它反映了词人对人生的依恋和青春的惋惜之情，可意境发生了很大变化：仙境不见了，西王母、东皇太乙在东坡心中，早已消失了，再不是什么美好、理想、幸福的形象，更不是什么长生不老的象征了。“我与使君皆白首，休夸年少风流”，惜青春已逝，风流不再。我们已是苍颜白发，还谈什么昔日风流。这意味着一代人的结束。“佳人斜倚合江楼”，唯有我那朝云，病魔缠身，“斜倚”而立，留恋着“合江楼”外的水光山色，哪怕它们是净眼中的水光（“水光都眼净”）和眉愁中的山色（“山色总眉愁”）。正是词人在惠州感情上发生了变化，审美移情发生了变化，所以山光水色也变得“愁”容起来；从而暗示着词人晚年人生暗淡无光了。
全词，上片写春过春愁，伤春惜时，下片写白首眉愁，伤感人生。人的感情发生变化，决定着词的意境发生变化，决定着词的用语的变化。笼罩全词的是一“愁”到底的灰蒙蒙的意味。
8.答案C
解析从前面“梳理中外社会文明史就能发现”可知，此处应是梳理中外社会文明史的结论，梳理后文所举的日本的例子，文意是说历史演进和持续管理与文明素养的关系，这就排除A、B两项；从整个语段来看，语段强调的是持续管理，而D项则强调“历史演进”，故排除D项。故选C。
9.答案B
解析井井有条：形容整齐不乱，有条有理。井然有序：形容整齐而有秩序。根据“一丝不苟的垃圾分类，不留一片垃圾在体育赛场”可知，此处是形容有秩序，应选“井然有序”。功德无量：用来称颂对社会、对他人做了很多有益的事情，功劳非常大。功不可没：功劳不应被埋没，指立下很大的功劳。根据“1948年出台的《轻犯罪法》”可见是写法典的作用，应选“功不可没”。树立：在人的思想里使新事物建立起来。“树立”的对象多是抽象的事物，褒义词。竖立：在地上使物体直立起来。“竖立”的对象多是具体的事物，是形体的事物。应选“竖立”。形成：通过发展变化而成为具有某种特点的事物，或者出现某种情形或局面。构成：凑成，组成；造成。应选“形成”。故选B。
10.答案D
解析“20世纪80年代，富起来的日本人在走出国门时也产生过大声喧哗、不守秩序，以至于日本媒体写社论提示国民文明出游”，该句有两个问题：一是成分残缺，“产生过大声喧哗、不守秩序”中“产生”缺少宾语中心词；二是搭配不当，“提示国民文明出游”中“提示”用词不当。故选D。
11. 答案C
解析 出自王维的《山居秋暝》，表达的是隐逸情怀；中“天共远”“月同孤”表明羁旅漂泊；中“山中去”“归来每日斜”表达的是隐逸情怀；中“徒有”“羡”两词暗示怀才不遇；中“屈平”是指屈原，屈原怀才不遇，诗人往往通过吊屈原表现自己的怀才不遇；中“飘飘”“沙鸥”表现的是羁旅漂泊。
12.答案D
解析 解答此类题，应把握语段中心并根据语境、前后语句句式等进行分析判断。语段是对《七月》这首诗的评赏。第一处，前面说“因为是回忆，所以思绪是流动的，叙述是跳荡的”“活泼的思绪、跳荡的旋律”，这是说《七月》的灵动性，“一根……的线，牵绾起……”是说《七月》的归拢性。这与第句内容相合，故应放在第一处。第二处，前面说“追述春夏秋冬的故事”“铺叙一岁耕桑的苦乐”，这是说《七月》的写实；“却不是记录春夏秋冬的《礼记•月令》”“却不是安排耕种与收获的农书”，这是说《七月》不为“实”所缚。故应放在第二处。第三处，后面说“它是阳刚的，却不妨阳刚中有阴柔”，从句式的对称角度来看，第句“它是粗放的，却不妨粗放中有细腻”与其结构完全一致，故放在第三处。语段最后一句为总结句，把放进第四处最恰当。据此可得出答案为D。
13.答案C
解析 A项，孔子曾在泗水边为学生讲水之德；杏坛相传是孔子讲学处，后以“杏坛”代指教育界。故此联适合文庙。B项，说的是心中藏有万事万物，且笔力千钧，方能凭吞吐，任开合，臻于妙境。此联适合书房。C项，这两句是说在对古人的追摹中体会到高雅的志趣，别出新意然后自成一家，这与“宗祠”的追忆先祖和祭祀不合。D项，“法云”，以云比喻佛法涵盖一切，“慧日”为佛教用语，与寺院相匹配。故选C。
14.答案A
解析 首先仔细观察图上的内容，黑色的画幅上是一个明亮的灯泡，灯泡上面有两个人，其中一人伸出双手搀扶另一个弯腰驼背、拄着拐杖的人。然后结合题干中的“公益广告”分析，漫画的主旨为：人们善意的举动、助人的美德照亮了生活，让生活有了光明。A项，符合公益广告图片的旨意；B项，把画面上的“搀扶”看作“携手”，理解有偏差；C项，完全忽视了图中一人对老人帮扶的内容，偏离图片主旨；D项，只看灯泡不顾人物，未读懂图片。
