河北承德一中2019-2020学年上学期高二第一次月考
语文试卷
一、现代文阅读（24分）
（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）
阅读下面的文字，完成1—3题。
中华文明源远流长，从诗书礼乐到钟鼎彝器，博大精深的古典文化，素来为国人所津津乐道。然而一谈及传统建筑，多数人不是一脸茫然，便是心怀遗憾。保存下来的古建筑本就不多，往往还被岁月剥去了光彩，有几分“土里土气”，相形之下，欧洲古建筑遍地开花，如风光片里古堡的坚固伟岸、教堂的华丽炫酷，让人如何与之一较高下？
难道中国传统建筑就是不如西方吗？此言差矣。以中西古建筑最显著的对比，即材料上的土木和砖石为例。乍看之下，木质建筑简朴、易朽、扁平，似乎很难与巍峨高耸的石头教堂一争高下。有人把这归咎于古人的技术不行，或材料短缺。但事实上，中华大地并不缺石材，古代冶金技术世界领先，石料开采加工的器具也更先进。同时，老祖宗们并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他们看来，才是该用石头堆砌的。而从秦汉陵墓的空间布局、工程结构之精妙来看，早在那个时代，我们的砖石建筑就已经达到了相当高的水准。
因此，对于砖石建筑，古人“是不为也，非不能也”。就像中国传统绘画对散点透视的情有独钟一个样，形式和质料上的偏好，其实是一种文化选择。
追根溯源，审美偏好的出发点，还取决于人与环境的相处方式。欧洲建筑多以石砌，呈竖向耸立之势，以求“飞升天国”的不朽。而中国建筑的外部形态，基本是横平舒展，寄寓着华夏先民对土地的依恋。在中国古人心中，石头冰冷坚硬，缺乏生气，太过疏离自然，至于寻常起居，则一定要置身于“生生之气”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。
中西建筑在文化体系中的“地位”也不尽相同。在西方，建筑是主要的文化载体，法国作家雨果就曾说过，“建筑是石头的史书”，一切艺术门类都须为建筑服务，绘画之，雕刻之，咏叹之，摹写之，以图将其打造为“高大上”的永恒纪念碑。而古老的东方中国就不这么看了：文字才是千古之承载，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主义”，中国人在对待建筑上体现出了充分的“实用主义”态度。
两千多年前，孔老夫子就曾说过：“君子不器。”重道轻器，由是成为中国人精神上的一抹浓重的底色。在传统文化里，精神远比物质更受尊崇。国人向来不求物质之长存，即便建筑，也和世间万物一样都有新陈代谢、自然生灭。儒家倡导“卑宫室”，往往把“大兴土木”等同于“劳民伤财”，更抑制了对建筑规模的奢华追求。
纵观世界历史，宗教信仰对于建筑技术的进步、人力物力的投入都至关重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗时百年，这样的不计人力物力的投入，只能是为神而非为人服务的。中国则不然，“敬鬼神而远之”。老百姓追求的是现世的幸福，土木之事也以现世为重。连佛教传入中国后，也变得越来越世俗化：寺庙布局从以佛塔为中心渐渐演变为以殿堂为重，似乎暗示着人们更倾向于在现实营造佛国净土;中国的重楼式佛塔，在全世界更是独一无二的，比之只能仰望敬畏的高塔，逐层登临更显亲近;到后来竟至“此心即佛”，已无须以建筑或其他物质的渲染来吸引信徒了。
由此观之，中国古建筑的貌不惊人其来有自，完全不必妄自菲薄。传统文化真正的精髓，不正在于精神的包容与意境的博大吗？
(节选自周飞亚《建筑的“中国脸”与“中国心”》)
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分） ( )
A.与诗书礼乐、钟鼎彝器相比，中国传统建筑显得黯然失色，土里土气，令人遗憾。
B.中国古建筑少用砖石而多用土木材料，体现了中国古人“天人合一”的居住理想。
C.中国古人对建筑采用的是“实用主义”态度，重视建筑的实用价值而轻视观赏价值。
D.西方古建筑是为神服务的，故高大耸立；中国古建筑是为人服务的，故横平舒展。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分） ( )
A.文章从中华文明说起，顺势提出“中国传统建筑就是不如西方吗”的问题，并当即予以否定。
B.文章主要从建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面将中西古建筑进行对比，以揭示两者差异。
C.文章在论述过程中，善于透过现象看本质，由表及里地进行分析论证，从而大大增强了说服力。
D.文章采用总分总式结构模式，材料翔实，逻辑严密，有力地论证了中国传统建筑优于西方。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分） ( )
A.中西方古建筑在形式和质料上的差异，看似审美偏好不同，实为文化选择的差异，这是由自然环境决定的。
B.在西方，建筑是主要的文化载体;但是在中国，文字才是文化的载体，建筑只不过是物质器用。
C.中国传统文化重精神轻物质的理念，儒家“卑宫室”的观念，影响到古建筑的规模与华丽程度。
D.佛教传入中国后变得越来越世俗化，从这个事实中可见百姓追求现世幸福，建筑也以现世为重。
（二）文学类文本阅读（本题共3小题，15分）
二、古代诗文阅读（48分）
（一）文言文阅读（本题共4小题，19分）
阅读下面的文言文，完成下面7—10题。
雷绍，字道宗，武川镇人也。九岁而孤。有膂力，善骑射。年十八，给事镇府。尝使洛阳，见京都礼义之美，还谓同僚曰：“徒知边备尚式，以图富贵；不谓文学，身之宝也。生世不学，其犹穴处，何所见焉？”遂逃归，辞母求师，经年，通《孝经》、《论语》。尝读书，至人行莫大于孝，乃投卷叹曰：“吾离违侍养，非人子之道。”即还乡里，躬耕奉养。遭母忧，哀毁骨立，由是知名。镇将召补镇佐。后随贺拔岳征讨，为岳长史。岳有大事，常访而后行。及齐神武起兵，岳耻居其下。绍乃劝岳迎孝武西都长安，以顺讨逆。岳曰：“吾本意也。”后岳信诸将言，欲保关中，坐观成败。绍知计不用，请为边州，建功效。岳曰：“君有毗佐之力，当总大州。”遂以绍为京兆太守。清平理物，甚得人和。在郡逾年，岳被害。初，绍见岳数与候莫陈悦宴语，尝谓岳曰：“公其慎之！”岳不从，果及于难。绍乃弃郡，驰赴岳军，与寇洛等迎周文帝。悦平，以功授大都督、凉州刺史。绍请留所领兵以助东讨，请单骑赴州。刺史李叔仁拥州逆命，绍遂归。永熙三年，以绍为渭州刺史，进爵昌国伯。初，绍为岳长史，周文为岳左丞，及居相，常以恩旧接之。卒于州。绍性好施，禄赐皆分赡亲故，及死日，无以送终。兼敬信佛道遗敕其子曰吾本乡葬法必杀大马于亡者无益汝宜断之敛以时服事从约俭。还葬长安，天子素服临吊，赠太尉，赐东园秘器。
（节选自《北史·雷绍传》）
7.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是 （3分）（ ）
A.兼敬信佛/道遗敕/其子曰吾本乡葬法/必杀大马/于亡者无益/汝宜断之/敛以时服/事从约俭
B.兼敬信佛道/遗敕其子曰/吾本乡葬法/必杀大马于亡者/无益/汝宜断之/敛以时服/事从约俭
C.兼敬信佛道/遗敕/其子曰/吾本乡葬法/必杀大马/于亡者无益/汝宜断之/敛以时/服事从约俭
D.兼敬信佛道/遗敕其子曰/吾本乡葬法/必杀大马/于亡者无益/汝宜断之/敛以时服/事从约俭
8.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是 （3分）（ ）
A.“孤”指幼年丧父或父母双亡的人，“孤”和“独”有时也连用，指幼而无父、老而无子的人。
B.“骑射”属于我国古代“六艺”的内容，“六艺”包括礼、乐、骑、射、书、数六种基本技能。
C.“长史”是中国历史上职官名，多为幕僚性质的官员，魏晋南北朝时州郡官员底下多设长史。
D.“伯”位居中国古代五等爵位（公、侯、伯、子、男）的第三位，有时也指管理一方的长官。
9.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分） （ ）
A.雷绍颇有识见。他出使洛阳，见京都礼义盛美，认识到学识才是立身之本，他反对用尚武的手段来追求功名富贵。
B.雷绍事母至孝。他曾亲自耕种以奉养母亲，后来母亲去世，在为母亲守丧期间，他因为极度悲伤损毁了自己的身体。
C.雷绍有谋略。他献计贺拔岳，建议在西都长安迎接孝武帝，以正义的名义讨伐神武帝，但他的建议最终仍没被采纳。
D.雷绍为官清正，深受器重。他担任京兆太守期间，处事清廉公平，深得百姓拥戴。他死后，皇帝着丧服前往吊唁。
10、把文中划横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）尝读书，至人行莫大于孝，乃投卷叹曰：“吾离违侍养，非人子之道。”
（2）初，绍见岳数与侯莫陈悦宴语，尝谓岳曰：“公其慎之！”
