孔子，是世界第一文化名人，东方圣哲，不仅是中华民族的万世之师，人伦之表；也是世界人的“至圣先师”“万邦师表”！孔子不仅属于中国，也属于世界。万代共瞻！孔子对泰山究竟有多少贡献？
在政治上：“苛政猛于虎”反映了孔子的仁政主张；夹谷之会成为儒家政治的成功范例。孔子在周游列国十四年间，拜见了七十多位君主，推销自己治国理念。苛政猛于虎的故事，便发生在泰山脚下。一个妇人，公公丈夫儿子丧命虎口，是何等悲哀，却宁愿住在山里，只为逃避那严酷政令和繁重赋税。孔子心灵受到震撼。在礼崩乐坏环境中，他立志要重塑秩序，改革弊端，提倡仁爱忠恕，创建王道乐土。夹谷之会发生在泰莱之间，这是孔子政治上最成功的一例。
在文化上：“登泰山而小天下”，“子在川上曰:逝者如斯夫,不舍昼夜。”抒怀畅志，以开阔的眼界胸襟审度自己德才学识。他写下《丘陵歌》《龟山操》抒发自己复杂情感：“仁道在迩，求之若远”，原以为仁道很近，但追求起来却是如此遥远。“枳棘充路，之无缘；将伐无柯，患滋蔓延”。山路都是荆棘呀，想攀登却再无此缘；想要将其砍伐却无斧子呀，不去砍伐又害怕它四处蔓延。于是“惟以永叹，涕霣潺湲”，只能长叹不已，泪湿衣衫了。一位老人，面对自然和时局的大山，无力无奈无助之状，跃然纸上。他开创了名人登泰山之先河，由于孔子的特殊地位和影响，使后代文人骚客竟起仿效，接踵而至。“登泰山而小天下”引出了杜甫的会当凌绝顶一览众山小；《龟山操》、《邱陵歌》，引出屈原、李白等人行路难的千古传唱。孔子后历代士子文人步圣踪登泰山、研究泰山、歌颂泰山，才铸就了泰山璀璨夺目的大文化，使泰山成为中华民族的精神家园。在泰汶博大精深的文化中汲取营养，删《诗》、序《书》、为《春秋》，作《礼》《乐》，终成“至圣先师”“万世人伦之表”。
在教育上：孔子的最大成就是成功地创办了私学，培养了三千弟子、七十二贤人，煅造了一支浩浩荡荡的士子队伍。他们来自泰山周边，又回到泰山脚下广泛设帐布教，铸壮了泰山与儒家文化，成就了泰山中华文明主要源发地的地位。讲书堂“杏坛设教”引出了因材施教、温故知新，桃李遍天下。春秋时期孔子游过泰山来到牛山口，忽见前面不远处杏花开满山谷，花香扑鼻，流水潺潺，便选此处讲学，后人便把‘杏坛’称作孔子讲学的地方，庄名遂改为‘讲书堂’”讲书堂位于大津口镇牛山口村最北部，有“孔子讲书堂”遗址。
在礼仪上：泰山对孔子的影响是巨大的，从孔子委吏乘田、观周明堂、吟《龟山操》、作《邱陵歌》、会荣启期、叹川处、说讙、吊麟、师相橐、观乡射等圣迹可见，圣迹踏遍泰山周边的山山水水，学习礼乐，考察封禅，由此得窥封禅大典全豹；吊鲁义姑取其“义”，明堂滩考周明堂礼之制、考季札子墓，至杞考夏礼、吊“和圣”、瞻师旷故里，农山言志，这一切对孔子的仁、义、礼、智、信诸说都有启发与滋养之关系。他编《尚书》，作《春秋》，记载了泰山举国同祭的历史，还保留了大量泰山史实，成为后人研究泰山的主要依据。
孔子因泰山而圣，泰山籍孔子而高。在孔子生命的最后时刻，他想到的还是泰山：“泰山其颓乎，梁柱其摧乎，哲人其萎乎？”泰山莫非要崩塌了吗，这座生命的泰山，时世的泰山？他有太多挂念，留下太多遗憾，他死不瞑目。把自己的生死与泰山联在一起，足见泰山在孔子心目中不同寻常的地位。孔子之所以能成为“圣人”是泰山上古文化孕育的结果。
孔子对泰山的影响是深远的，明代《泰山志》说:“泰山胜迹，孔子称首。”在政治、文化、教育、礼仪等方面都留下了十分丰富的历史遗迹，这不仅拓展了泰山文化的内涵，也使儒家思想文化借泰山之力发扬光大。泰山以1545.37米的高度成为中华民族的神山圣山，除了它的先天优势，孔子开创的儒家文化反哺泰山功不可没，铸就了它“五岳独宗”“冠盖华夏”的尊位。汉武帝、武则天都曾逡巡在河南嵩山郊祭，透露出封建最高统治者曾有过改封他山之念的信息，但有了孔子赋予泰山的文化底色，连最高统治者也不能撼动泰山的权威了。
孔子与泰山同格、同体。后人把孔子与泰山紧密联系在一起，誉为“孔子圣中之泰山，泰山岳中之孔子”（明．严云霄《咏孔子庙》）。玉皇顶相同规制的孔子庙与玉皇大帝庙，足以说明孔子在泰山享有至高无上的礼遇。北宋儒学家张载称赞孔子一生“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，被当代哲学家冯友兰概括为“横渠四句”。
孔子不仅属于春秋时代，他更属于千秋万代！
